La construcción del imaginario occidental a través de la dialéctica entre el grabado y la crónica colombina en torno a la configuración del territorio de las Indias Occidentales

De acuerdo a las crónicas del primer viaje de Colón registradas en sus cartas editadas por Bartolomé de las Casas e Ignacio Anzoátegui en el año de 1493, y junto con los grabados realizados en Basilea el mismo año, nos hemos propuesto analizar las conexiones existentes entre la imagen y la crónica colombina del primer viaje (1492-93), respecto al imaginario del almirante y particularmente sobre aquellos puntos que hacen referencia a la construcción del paisaje indiano, fuertemente imbuido por una serie de preconceptos, que estereotiparon y homogenizaron aquellas particularidades que hacían única a las Indias Occidentales.
En consecuencia, a través de la imagen y de acuerdo a las teorías de Panofsky que nos remite a que la “imagen comienza en el encuentro social con Otro y que la iconología es una ciencia que sirve para absorber a ese otro en una perspectiva homogénea y unificada”1 , nos traslada a la problemática referida al desarrollo de aquellos grabados en Basilea-fines del siglo XV-que hicieron una relectura del relato colombino respecto a su primer viaje, persistiendo así las formas conocidas por los castellanos, a pesar de los evidentes cambios, respecto a los hechos suscitados en el primer encuentro con las Indias Occidentales, y particularmente las islas del Caribe. Por lo tanto, la tendencia de los cronistas del siglo XVI en general, y particularmente las imágenes referidas al territorio americano, abren un espacio a la discusión sobre la conformación del paisaje, resultado directo del territorio, y entendido de acuerdo al sociólogo Gilberto Giménez, como aquel “espacio de inscripción de la cultura y, por lo tanto, equivale a una de sus formas de objetivación” 2.
Y cuando nos referimos a ese espacio objetivado a través del relato colombino del primer viaje, observamos una serie de elementos que nos hablan de aquella visión cargada de preconceptos respecto al reconocimiento del otro y es especial al territorio, “Y después junto con la dicha isleta están huertas de árboles las más hermosas que yo vie tan verdes y con sus hojas como las de Castilla en el mes de abril y de mayo, y mucha agua. Yo miré todo aquel puerto y después me volví a la nao y di a la vela, y vide tantas islas que yo no sabía determinarme a cuál iría primero. Y aquellos hombres que yo tenía tomado me decían por señas que eran tantas y tantas que no había número, y anombraron por su nombre más de ciento.”3 Al interior de esta cita observamos que las motivaciones del Almirante están enfocadas precisamente en describir aquellos territorios y su naturaleza exuberante, identificando puertos donde no los hay, asociando huertas de estilo castellano a un grupo de árboles, dibujando así en el imaginario occidental hitos que permitieron vincular elementos de las realidades europeas a las Indias Occidentales, y particularmente Colón “piensa que esas tierras son ricas, pues desea que lo sean; su convicción siempre es anterior a la experiencia”4 , por lo tanto, cabe destacar que esas convicciones están patentes en todo el relato del primer viaje, y de sobre manera en la constitución del paisaje, “Decían los indios que en aquella isla había minas de oro y perlas, y vido el Almirante lugar apto para ellas y almejas, que es señal de ellas, y entendía el Almirante que allí venían naos del Gran Can, y grandes, y que de allí a tierra firme había jornada de diez días. Llamó el Almirante aquel río y puerto de San Salvador”.5 De acuerdo a estos relatos se va configurando en conjunto con las imágenes de Basilea (1493) un efecto simbiótico, que permitió identificar aquellos recursos naturales con los posibles beneficios económicos que les significaría a la corona castellana, “Estas tierras son muy fértiles: ellos las tienen llenas de mames que son como zanahorias, que tienen sabor de castañas, y tienen faxones y fabas muy diversas de las nuestras, y mucho algodón, el cual no siembran, y nacen por los montes árboles grandes, y creo que en todo tiempo lo haya para coger, porque vi los cogujos abiertos y otros que se abrían y flores todo en un árbol, y otras mil maneras de frutas que me no es posible escribir; y todo debe ser cosa provechosa. Todo esto dice el Almirante.”6 Estas descripciones aluden al delineamiento del paisaje y sus recursos, agrupados en una serie de categorías cualitativas respecto al provecho que se puede obtener de aquellos elementos de esta naturaleza ignota, sin embargo la propuesta de Todorov es discutible desde la perspectiva que este autor tiene sobre las motivaciones colombinas respecto a las Indias Occidentales, remitidas a la experiencia del genovés (Cristóbal Colón) obnubilado por la belleza del paisaje “olvida sus interpretaciones y su búsqueda de ganancias, para reiterar incansablemente aquello que no sirve para nada, que no lleva a nada, y que por lo tanto sólo puede ser repetido: la belleza”7, pero cuando se esta refiriendo a esa belleza sublime también está valorizando el espacio, ya sea “instrumental o culturalmente”8 permitiendo así dar origen a la existencia in situ del territorio a través de esta valorización, que se establece de acuerdo a la denominación simbólica del territorio, como la identificación de puertos, ríos, bosques entre otros, “tierra muy fértil y muy labrada de aquellos mames y fexoes y habas muy diversas de las nuestras; eso mismo panizo y mucha cantidad de algodón cogido y filado y obrado, y que en una sola casa habían visto más de quinientas arrobas y que se pudiera haber allí cada año cuatro mil quintales”9.

Continuando con la discusión bibliográfica respecto a las diversas perspectivas que han sido trabajadas sobre las motivaciones colombinas en torno al descubrimiento de América, y particularmente a los territorios de las Antillas (Caribe), remitidos al primer viaje, cabe destacar que la valorización del territorio indiano esta sujeto a ciertas configuraciones mentales que han sido herederas del imaginario medieval, tales como aquellas descripciones que hace el Almirante (Cristóbal Colón) respecto a las tribus caníbales, “Entendió también que lejos de allí había hombres de un ojo y otros con hocicos de perros que comían los hombres y que en tomando uno lo degollaban y le bebían su sangre y le cortaban su natura”10, y cómo estas imágenes van desvirtuando el territorio americano descubierto. Como sostiene Sanfuentes , la función de la imagen también remite a la inmovilidad de una narrativa inmersa aún en resabios medievales, y, se evidencia a través del desarrollo de la croniquística indiana del siglo XV-XVI.
Es por esto, que la valorización de los territorios indianos está sumamente cargada de preconceptos que aluden a esa afiebrada mente colombina, que por una parte es transformadora de la geografía, incluso es más, incapaz de observar algún elemento sin adscribirle alguna categoría occidental, “dice que halló árboles y frutas de muy maravilloso sabor; y dice que debe haber vacas en ella y otros ganados, porque vido cabezas en hueso que le parecieron de vacas”…11.
La imagen II de los grabados de Roma de 1493 sobre las islas recién descubiertas, nos permite visualizar una serie de elementos que van tergiversando la propia realidad indiana, como la organización de las islas en torno a pequeños caseríos, similares a los antiguos sistemas feudales, y que nos acercan a las visiones occidentales respecto a la constitución de un paisaje reconocido, como plantea Giménez, “el territorio puede ser apropiado subjetivamente como objeto de representación y de apego afectivo, y sobre todo como símbolo de pertenencia socio-territorial”12, y esta pertenencia se adscribe a categorías universalizantes en el grabado (Roma, 1493 imagen II), de acuerdo a la construcción del imaginario occidental respecto a la narrativa colombina.
La construcción del paisaje se va dibujando a través del dominio del territorio ignoto inmortalizado en el grabado romano de la carta colombina al Papa de 1493, que va configurando, todo un entramado de islas parcialmente unidas por una serie de canales, similares a los venecianos, que nos permiten ir configurando nuestra hipótesis respecto a la construcción del espacio indiano y al fenómeno de la “continuidad de las formas” europeas para las Indias Occidentales.
“Dice más, que aquel puerto de Mares es de los mejores del mundo y mejores aires y más mansa gente, y porque tiene un cabo de peña altillo se puede hacer una fortaleza, para que si aquello saliese rico y cosa grande estarían allí los mercaderes seguros de cualquiera otras naciones”…13, en esta cita del primer viaje de Colón podemos establecer relaciones de equivalencia respecto al diálogo que se establece entre la imagen y el discurso colombino, y que atestigua la representación de la mentalidad occidental respecto a este nuevo descubrimiento, sujeto a esquemas tradicionales plasmados en este grabado. Sin embargo, y de acuerdo a la concepción binaria respecto a la relación imagen y recursos discursivos, aplicadas tradicionalmente al análisis de las obras visuales, Panofsky propone en sus estudios sobre iconografía, “la relación dialéctica entre imagen y discurso, “imagentexto” 14.
Por lo tanto, la construcción del territorio americano y su transformación en un paisaje objetivado por lo occidentales, y plasmado a través de las imágenes-de Basilea y Roma de 1493- representan la problemática de la doble interpretación a través del discurso colombino y el desarrollo del grabado, como fuente primaria en la comprensión de lo que fue la anexión, de los nuevos territorios descubiertos (Indias Occidentales). En consecuencia, la relectura occidental de las imágenes que se configuraron como apoyo al relato colombino, conflictúan y transforman en verdaderos jueces a los nuevos espectadores europeos, valorizando y adscribiéndoles sus formas tradicionales a esta nueva realidad americana.
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1. En Mitchell, Thomas, Op. Cit., Pp. 38.
2. Columbus, Christopher, Op. Cit., Viernes 14 de Diciembre de 1492.
3. Giménez, Gilberto. “Territorio y Cultura”. Revista Culturas Contemporáneas, época D, vol. D, núm. 4, México, diciembre de 1987, Pp. 14.
4. Columbus, Christopher, Op. Cit., Domingo 14 de octubre de 1492.
5. Bernand, Carmen, Gruzinskyi, Serge. Historia del Nuevo Mundo. Del Descubrimiento a la Conquista. La Experiencia Europea 1492-1550. Editorial Fondo de Cultura Económica, México D.F., 1991, y Primera Edición en Español traducida por María Antonia Neira, 1996, Pp. 9.
6. Todorov, Tzvetan. La Conquista de América. El problema del Otro. Ediciones Siglo Veintiuno, Buenos Aires, Argentina, 2003, Pp. 29.
7. Columbus, Christopher, Op. Cit., Domingo 28 de octubre de 1492.
8. Todorov, Tzvetan, Op. Cit., Pp. 33.
9. Giménez, Gilberto, Op. Cit., Pp. 10.
10. Columbus, Christopher, Op. Cit., Martes 6 de noviembre de 1492.
11. Columbus, Christopher, Op. Cit., Domingo 4 de noviembre de 1492.
12. Sanfuentes, Olaya, Op. Cit. Pp.
13. Columbus, Christopher, Op. Cit., Lunes 29 de octubre de 1492.
14. Giménez, Gilberto, Op. Cit., Pp. 15.
15. Columbus, Christopher, Op. Cit., Lunes 5 de noviembre de 1492.
16. En Mitchell, Thomas, W, Op. Cit., Pp. 17.

Re Lectura y Continuidad del Territorio Indiano a través del Discurso Colombino del Primer Viaje, reflejado en los Grabados de Basilea, Siglo XV (1493).

“La realidad es más real en blanco y negro”.
Octavio Paz.

Nuestra propuesta de análisis estará enfocada en la interpretación de las cartas de Colón sobre el primer viaje y sus consecuencias en la Europa de fines del siglo XV. Sin embargo, nuestra observación enfatizará la construcción del imaginario occidental europeo respecto a los primeros territorios (Islas del Caribe) descubiertos por Colón a través de los grabados diseñados en Basilea en el año de 1493.
De acuerdo a las percepciones europeas occidentales referente a las observaciones colombinas, hemos considerado como elemento principal el desarrollo de fuentes iconográficas sobre la concepción formativa de la problemática generada con la nueva adscripción del elemento indígena y su particular entorno natural, pues es respecto a este último factor inmerso en las imágenes de la primera edición ilustrada de la Carta de Colón realizadas en Basilea (1493), las que nos proporcionan una serie de elementos gráficos para el desarrollo de nuestro análisis. Por lo tanto, las crónicas colombinas del primer viaje junto a las imágenes, generan una dinámica constructiva respecto a los nuevos territorios descubiertos por los castellanos entre los diferentes componentes sociales europeos, conformándose así, el imaginario europeo y en particular en la corona castellana a través de la trasformación del territorio ignoto en un paisaje conocido.
La conformación del paisaje trasunta una serie de hechos que giran alrededor de preconceptos occidentales respecto a esta nueva realidad descubierta (Indias Occidentales) y por consiguiente, el apoyo de las imágenes será fundamental para entender aquellos aspectos que no pueden ser cualificados y que a través del grabado permiten codificar estas nuevas realidades. Por lo tanto, “los grabados afectaban los sentidos y condicionaban la percepción” 1, en consecuencia, estas imágenes se van configurando de acuerdo a elementos familiares o cercanos que son conocidos en este caso por los europeos, y éstos los interpretan en forma esquemática a través de esta doble lectura, en perspectiva de los hechos relatados por las respectivas observaciones colombinas del primer viaje (1492-93). Es así como nuestra propuesta va dirigida al análisis de aquellos hechos que marcan pauta respecto a la conformación del paisaje, y de acuerdo a los elementos que les permitieron identificar los recursos naturales, como las observaciones realizadas por los viajeros que acompañaban a Colón respecto a un conjunto de árboles “estando así dan voces los mozos grumetes, diciendo que vían pinales. Miró por la sierra y vídolos tan grandes y tan maravillosos que no podía encarecer su altura y derechura como husos gordos y delgados, donde conoció que se podían hacer navíos e infinita tablazón y másteles para las mayores naos de España. Vido robles y madroños, y un buen río y aparejo para hacer sierras de agua”2. , es por esto, que las interpretaciones perpetradas por el Almirante y su tripulación aluden a imágenes que tienden a configurar el paisaje de acuerdo a conocimientos previos, generando “tendencias a la continuidad en la forma, a pesar del cambio de contenido”3 , y como factor residual de esta interpretaciones, los grabadores realizan una relectura conforme a la crónica escrita.
En consecuencia, a través de la representación iconográfica del primer viaje de Colón, permitió la cimentación del imaginario occidental europeo respecto las Indias Occidentales, agrupando aquellos elementos asimilados con lo conocido (culturales, económicos, sociales y políticos), que permitieron la transformación del territorio geográfico indiano en un paisaje europeo occidental. Resultando un efecto simbiótico entre las descripciones colombinas y las imágenes que permitieron establecer “categorías del juicio que pasan de ser términos de cognición a ser términos de recognición, de ser categorías epistemológicas de conocimiento, a ser categorías sociales, como reconocimiento”4.
Por último, cabe señalar que nuestra línea investigativa se abocará al desarrollo exhaustivo de la interpretación de imágenes, que nos permitirán reforzar las interpretaciones de la crónica del genovés (Cristóbal Colón), sobre su primer viaje, recabando la importancia de la imagen como principal fuente en la deformación interpretativa de la realidad respecto a las Indias Occidentales. Pues, la imagen funciona como crónica y receptor de las relecturas de las cartas colombinas, facultando de manera transversal el reconocimiento del territorio desconocido (Indias Occidentales) a una forma conocida, que tiene como resultado la continuidad, graficada en el paisaje.

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1. Sanfuentes, Olaya. Develando el Nuevo Mundo. Editorial Universidad Católica de Chile, Santiago, 2008, Pp. 26.
2. Christopher Columbus. Los Cuatro Viajes del Almirante y su Testamento. Editores De las Casas, Bartolomé, Anzoátegui, Ignacio, y editado por Espasa-Calpe, España, 1964 del original que se encuentra en la Universidad de California, Domingo 25 de noviembre de 1492.
3. Sanfuentes, Olaya, Op. Cit., Pp. 26.
4. Mitchell, Thomas, W. Teoría de la Imagen. 1ª Edición en español por Akal ediciones, Madrid, España, 2009, Pp.38.

Identifique y explique dos contextos de producción de las Cartas Edificantes de las comunidades Jesuitas en el Portugal de la segunda mitad del siglo XVI

La utilización de las cartas edificantes por parte de las comunidades jesuitas presentes en las distintas colonias lusitanas facultó el intercambio testimonial entre las distintas colectividades presentes en los más diversos parajes coloniales portugueses durante la segunda mitad del siglo XVI.

El carácter edificante de las cartas emitidas por estas comunidades religiosas permitía reforzar aspectos identitarios entre los miembros de la comunidad, y en consecuencia el uso del género epistolar se convirtió en el recurso más eficaz tanto para los jesuitas como para la monarquía lusitana del siglo XVI, respecto a “la difusión de modelos de acción apostólica y de noticias de naturaleza edificante”1, respecto a las comunidades jesuitas, éstas volcaron sus esfuerzos en la producción y elaboración de estas cartas en virtud de movilizar “ciertas imágenes y referencias espirituales”2 con el fin de mantener un control adecuado sobre estas colectividades, y la monarquía por ultimó estimo a través de este medio el control de los territorios que se encontraban fuera de su alcance fáctico.
Podemos identificar en primer lugar la producción de cartas edificantes por parte de los jesuitas en las colonias portuguesas instaladas en oriente, vinculadas precisamente a los intereses por parte de la corona lusitana respecto a las misiones evangelizadoras perpetradas durante la segunda mitad del siglo XVI a través de estas colectividades religiosas.

De acuerdo a la producción de estas misivas podemos establecer que estos documentos adscribieron categorías principales respecto a la construcción del imaginario por parte de aquellos que recibían estos documentos, incluso es más, la carta fue el recurso posible para la configuración de todo un ordenamiento vinculado a los intereses por parte de Roma y de las autoridades principales de la orden jesuita, para fortalecer una estructura jerárquica y ordenada sobre todas las comunidades diseminadas al interior de las colonias portuguesas.

Además el carácter edificante de las cartas elaboradas por las comunidades ignacianas en las colonias lusas, fueron restringidas sólo para algunos funcionarios de la orden insertos en las colonias, estableciéndose flujos continuos a través de estas misivas entre Roma y las provincias que sirvieron de modelo para la construcción de imágenes sobre estas mismas comunidades, y en consecuencia lo que buscaban era la presentación de noticias u otros sucesos con el fin de reafirmar la moral de los jesuitas. Por consiguiente, las cartas edificantes funcionaron como un dispositivo eficaz para la consecución de los intereses por parte de las autoridades ignacianas en torno a la unificación administrativa y la difusión de los modelos entre los distintos componentes que integraban a estas comunidades jesuitas del siglo XVI en las colonias asiáticas de la Corona lusitana.

El desarrollo epistolar funcionó como un medio de control por parte de las autoridades ignacianas hacia las comunidades jesuitas de las colonias portuguesas, sin embargo también existió todo un cuerpo de misivas surgidas al margen de las estructuras preestablecidas por la Compañía de Jesús. Estas cartas denominadas “impertinentes” se estructuraban a través del relato descriptivo del entorno en el que estaban insertas dichas colectividades, aunque también tenían un carácter importante debido a que todas las acciones debían ser comunicadas y en especial aquellas de carácter edificante como por ejemplo el relato sobre la “conversión de los gentiles”3, con el fin de usar las cartas como propagandas, siempre y cuando éstas no estuviesen restringidas solamente a los religiosos.

En consecuencia, el género epistolar desarrollado al interior de las comunidades jesuitas del siglo XVI en las colonias lusitanas, se estructuró alrededor de rigurosos estatutos consignados por los jerarcas de la Compañía de acuerdo al carácter edificante que debían transmitir, incluso es más la disciplina de la escritura se convirtió para los jesuitas es un ejercicio espiritual. Considerando también al fundador de la Orden Jesuita respecto al cómo debían ser estructuradas dichas epístolas edificantes, Ignacio de Loyola establece una forma de escribir, ciñéndose a una normativa respecto a los tipos de cartas que debían ser emitidas por los jesuitas insertos en las comunidades de las colonias lusitanas.

Es por esto que establece pautas de escritura y reconoce dos tipos de epístolas, las “cartas principales” y “las hojuelas”4, extremando el cuidado que se debía tener respecto a la estructuración de la carta y sobre todo al receptor de ésta, debido a que el eje central del contenido de la carta era su mensaje edificante.

“Las Cartas Edificantes eran utilizadas para promover causas de Beatificación y para atraer vocaciones; en otro caso se convierten en modelos de enseñanza y edificación moral.”5 Estos fueron los principales razonamiento que dieron origen a las cartas edificantes, posteriormente ya en el siglo XVII, se ampliaron mucho más las temáticas que estas cartas abordaba, como lo describe Guillermo Zermeño en su libro Cartas edificantes y curiosas de algunos misioneros jesuitas del siglo XVII: travesías, itinerarios, testimonios. Llevándolas a una temática mucho más social, como los problemas suscitados con la situación intelectual y la política.

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1) Palomo, Federico. Corregir Letras para unir Espíritus. Los Jesuitas y las cartas edificantes en el Portugal del siglo XVI, Cuadernos de Historia Moderna, ISSN 1579-3821, Nº. 4, 2005 (Ejemplar dedicado a: Cultura epistolar en la alta Edad Moderna. Usos de la carta y de la correspondencia entre el manuscrito y el impreso), ISBN 84-95215-57-8, Pp. 57.
2)Ibídem
3)Palomo, Federico, Op. Cit., Pp. 63.
4)Palomo, Federico, Op. Cit., Pp. 65.
5)Zermeño, Guillermo. Cartas edificantes y curiosas de algunos misioneros jesuitas del siglo XVII: travesías, itinerarios, testimonios. Universidad Iberoamericana. 2006. Pp. 32

La Novela Picaresca durante el Siglo XV y sus Implicancias en el Descubrimiento de las Indias Occidentales

Sucede a menudo que los grandes viajes volcados hacia imaginarios imposibles de alcanzar, incluso capaces de alterar las mentes afiebradas de aquellos viajeros empecinados por conseguir una rápida fortuna, aludiendo a los primeros conquistadores de finales del siglo XV provenientes de la Península Ibérica.

Es así, que durante las últimas décadas del siglo XV con las hazañas del viaje de Colón que no estuvo ajeno a estas ensoñaciones de aquellas mentes marginales que pululaban en la Península, ávidos de fortunas y esperanzas de una vida mejor, incluso subyugándose bajo el amparo de algún señor que los protegiese ante la adversidad. Por lo tanto, podemos establecer una serie de situaciones que se suscitaron durante el siglo XV alrededor de una construcción narrativa que dibujaba la cotidianeidad de la vida al interior de los reinos peninsulares antes del descubrimiento de las Indias Occidentales.

De acuerdo a la literatura desarrollada durante este siglo, personajes de carácter vulgar se transforman en los principales artífices de estas obras, intercalando diversos paisajes de la vida cotidiana de aquellos grupos sociales invisibilizados por la narrativa caballeresca medieval.
Respecto a esta estilística asociada a la picaresca podemos interrelacionar aquellos factores discursivos de aquellos personajes atravesados por situaciones convencionales de la vida cotidiana, en que los autores los colocan a la misma altura que los principales personajes de la narrativa épica. No es casualidad que observemos en el libro del Buen Amor de Juan Ruiz Arcipestre de Hita, aspectos cotidianos de un hombre vulgar de la Península, relatados en primera persona y que cumple con la función de una bitácora influida por las aventuras amorosas que se van sucediendo a lo largo del viaje. Por consiguiente, el fenómeno del peregrino esta siempre presente, el romero que participa en una incesante búsqueda de fortuna, incluso transgrede normas con el fin de conseguir aquel anhelado sueño.

Otras obras desarrolladas durante el siglo XVI respecto al estilo picaresco lo podemos evidenciar en el “Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades” de autor ignoto, que nos adentra en el plano de la vida vulgar de los reinos de Castilla y Aragón, novela desprejuiciada y rica en descripciones sobre la cotidianeidad de la vida del hombre vulgar, siempre por supuesto presente el itinerante que va desde un sitio a otro, con un objetivo claro, la búsqueda de la fortuna y el reconocimiento.

Esta narrativa la podemos concadenar con la construcción del imaginario que se edificó alrededor de los viajes de Colón y lo que significó para el peninsular vulgar aquella hazaña, por lo que esta narrativa picaresca “deben ser concebidas como un espacio abierto a múltiples lecturas”1. Estas lecturas deben ser observadas desde una perspectiva dinámica elaborada en torno a situaciones tan disímiles como por un lado los aspectos culturales que se estaban viviendo en la Península y por otro la llegada de una nueva corriente del pensamiento occidental, el Humanismo y todo lo que esto implicaba para la vida del hombre común, dejando por supuesto de lado aquellos inconvenientes básicos que trasuntan a estas sociedades respecto a la disparidad que existía entre los diferentes estamentos sociales insertos en estos Reinos Peninsulares, incluyendo además a Portugal, como una realidad paralela, pero que la debemos estudiar con más profundidad y no caer en universalismos inicuos.
En consecuencia, podemos establecer al interior de estos relatos picarescos una matriz común respecto al incesante movimiento del personaje principal y que se entrelaza oportunamente con los hechos acaecidos al finalizar el siglo XV y principios del XVI en la Península Ibérica, y que nos remite a “una lógica en la que se entrecruzan categorías mentales medievales con aquellas que son producto del Renacimiento y de la lógica científica que comienza asomarse a mediados del siglo XVI, para colocarse en las representaciones resultantes del encuentro de Europa con América”2. Respecto a este encuentro, podemos fundar que dicha narrativa está arraigada a preconceptos propios de aquellos grupos sociales peninsulares que arrastraban todo un imaginario heredero de la tradición medieval.
En conclusión, la visión de la novela picaresca y los hechos del descubrimiento y conquista de las Indias Occidentales están profundamente concadenados a dichos grupos sociales relegados a una situación de marginalidad y que se traspasó irremediablemente a los nuevos territorios descubiertos. Por lo tanto, estas categorías sociales quedaron adscritas a un pasado medieval aplicado a estas nuevas realidades descubiertas, instaurando un modelo jurídico (Derecho Indiano) válido desde la perspectiva occidental a este desconocido paraje.

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1.Chartier, Roger. El Mundo como Representación. Historia Cultural: entre Práctica y Representación; Editorial Gedisa, Barcelona, España, 1996, Pp. 5.
2. Sanfuentes, Olaya. Develando el Nuevo Mundo; Ediciones Universidad Católica de Chile, Santiago, 2009, Pp. 23.


AUTOR: Matías Prado.

Construyendo la ciudad ideal: la superposición del modelo urbano renacentista sobre las tierras Hispanoamericanas

Cuando observamos nuestra ciudad y vemos a nuestro alrededor una maraña inconexa de proyectos urbanísticos, que parecieran no contar con una planificación adecuada respecto al espacio que planean intervenir, es probable que en reiteradas ocasiones pensemos en modelos capaces de integrar una estética acorde a nuestra forma de ver la ciudad.
Probablemente Colón también imaginó aquella ciudad perfecta, alejada de aquella vieja Europa, de urbes saturadas y completamente sumidas en el canon medieval, pestilentes y sobrepobladas. Incluso podemos afirmar que la verdadera ciudad del Renacimiento encontró en las Indias Occidentales, el medio para concretar su más ambicioso plan, proyectar y fundar un modelo capaz de alcanzar la calidad de ciudad perfecta, y que mejor laboratorio, que los nuevos territorios descubiertos.
La superposición del modelo urbano renacentista sobre los asentamientos indígenas del Nuevo Mundo, supone una serie de significaciones nuevas respecto a la construcción del espacio, sin dejar de lado, la visión que traían consigo los conquistadores, respecto a precogniciones arraigadas en las mentalidades de los hispanos.
Modelos y planificaciones diseñadas en virtud de espacios ignorados por la mayoría de sus creadores, sugiere la problemática respecto a la representación de formulas encadenadas a concepciones fuertemente europeizadas, que divergen sustancialmente a la distribución del espacio indígena, y por si esto no fuera poco, también afectaba al núcleo central de las fuerzas castellanas.
Ciertamente se extrapolaron una serie de imágenes occidentales al Nuevo Mundo, destinadas a diseñar un complejo mapa de relaciones interhumanas, plasmadas en el diseño de las ciudades, que responden ciertamente al desarrollo cultural europeo cargado de un “lenguaje simbólico de la cultura”1.
Dicho lenguaje simbólico está cargado de una serie de acepciones que responden a modelos culturales basados en el orden urbano, sujetos a formulas capaces de sustentar empíricamente resultados que se obtendrían a posteriori.
Por lo tanto, la fundación de la ciudad hispanoamericana, responde tal como observa Rama al modelo “en damero, que reprodujeron (con o sin plano a la vista) las ciudades barrocas y que se prolongó hasta prácticamente nuestros días”2.
Ciudades fuertemente cohesionadas a un estricto ordenamiento social, se han configurado de acuerdo a patrones jerárquicos distintos a los descubiertos, es más, Colón asocia imaginarios occidentales y los traslada a este Nuevo Mundo, interpretando aquellos “signos humanos propios del lenguaje, que no son simples asociaciones, sino que pasan por intermedio del sentido, que es una realidad intersubjetiva”3.
La trasformación del espacio amoldado a la visión de occidente y con frecuencia ontológicamente prefigurada, parece ser la tónica habitual respecto a la inserción urbanística, de aquellos diseños basados en modelos ideales asociados a experimentos carentes de empirismo, capaces de superponerse simbólicamente a lo ya establecido, generando irremediablemente la confusión de los distintos elementos implantados a este original proyecto.
En consecuencia, “la ciudad, previamente a su aparición en la realidad, debía existir en una representación simbólica que obviamente sólo podían asegurar los signos: las palabras, que traducían la voluntad de edificarla en aplicación de normas y, subsidiariamente, los diagramas gráficos, que las diseñaban en los planos, aunque, con más frecuencia, en la imagen mental que de esos planos tenían los fundadores, los que podían sufrir correcciones derivadas del lugar o de prácticas inexpertas”4.
Parece más un intento por alcanzar aquella ciudad soñada, ¿pero por quién?, ¿serán los propios conquistadores en su deseo por someter estos nuevos parajes?, o apunta a imaginarios propios de aquellos occidentales que jamás pisaron el nuevo continente, pero se contentaban con la idea de poder implantar modelos de ciudades nunca antes vistas, incluso como el mismo Alberto Durero, que imbuido por el Isolario realizado por Bordone, en que estableció analogías específicas respecto a la capital del Imperio Azteca con la ciudad de los canales, Venecia, y como propone Juan Luis González, “a través de la analogía, el autor va estableciendo las semejanzas entre las dos ciudades, la ideal de Durero y la real de Tenochtitlán: ambas están alineadas con los cuatro puntos cardinales…”5.
En conclusión, la fundación de ciudades responde a un modelo desconocido tanto para conquistadores como indígenas y que más bien concuerda con el imaginario europeo occidental, a través de la concreción de la palabra escrita, o sea el mapa o plano, asimila esta nueva realidad escrita, por lo tanto obedece a una pedagogía del buen orden, concebido como el ethos básico para fundamentar la implantación de modelos urbanísticos ideales en las Indias Occidentales.


Autor: Matías Prado.
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1 Rama, Ángel. “La Ciudad Letrada”. Ediciones Tajamar, Santiago,Chile, 2004, Pp. 40
2 Ob. Cit., Pp. 41.
3 Todorov, tzvetan. “La Conquista de América: El Problema del Otro”. Siglo XXI
editores Argentina, Argentina, 1999, Pp. 34.
4 Rama, Ángel, ob. Cit., Pp. 42.
5 Ver: Sanfuentes, Olaya. “Develando el Nuevo Mundo: Imágenes de un proceso”
Ediciones Universidad Católica de Chile, 2009, Pp. 108.

Prueba Grupal

   Discuta por qué se considera la guerra de Granada la prefiguración de lo que será la conquista de América (estrategia militar, rapacidad de los conquistadores, esclavitud, capitulaciones, prejuicios criminales y estereotipos,…)

Los diversos factores que permitieron al Reino de Castilla terminar con la presencia de reinos extranjeros en la península, o sea los musulmanes, se caracterizó por ciertos rasgos particulares unidos por un sentimiento en común, incluso con cierto arraigo a un pasado medieval, en que la Reconquista aludía a la construcción de un discurso basado en las ideas del cristianismo, resultando de esto una cruzada por la guerra santa, cuyo protector era el apóstol Santiago.

Vinculada esta realidad a lo que será la conquista de América, se estableció en la península Ibérica el sistema de encomienda, que permitía motivar a los soldados para que luchasen en las batallas suscitadas durante el periodo de la Reconquista (1481-1492), casos como la caída de Málaga en el 1487, sustentada por ejércitos privados que al igual que la situación americana, será el móvil a través del cual la corona se hará poseedora de los nuevos territorios anexados, por ende

Por lo tanto, y con la caída de Málaga, se vislumbra la evidente tensión entre las dos facciones enfrentadas por las hegemonías tanto oriental como occidental, bajo dos concepciones religiosas muy distintas, la musulmana y cristiana.

Estas contraposición de credos también se configuró en el marco de la conquista de América, a través del dominio del espacio simbólico por parte de los españoles respecto del mundo indígena, y como podemos establecer también que en occidente, las poblaciones musulmanas después de la caída de Granada, los castellanos buscaron apropiarse de esta nueva realidad en un principio, convirtiendo a España más adelante en una “nación triunfante de los vestigios de su grandeza y también de lo que la hacía distinta del resto de Europa, es decir, de su otredad”[1].

En consecuencia, el español llegado a América al igual que cuando lo hizo en los periodos de la reconquista de los territorios en manos musulmanas, configurará una suerte de “capacidad y hábito de observación de la sociedad”[2], los que se impondrán fuertemente a las poblaciones indígenas americanas durante el periodo de Conquista.

Otros factores que se suscitaron durante las guerras de Reconquista, fue la compenetración cultural, sujeta a una serie de elementos mezclados entre sí que dieron paso a manifestaciones artísticas tales como, el arte Mudéjar,  y que si lo vinculamos a las nuevas realidades descubiertas en las Indias Occidentales, podemos fijar ciertas adaptaciones culturales por parte de los indígenas americanos, a través incluso del fenómeno del sincretismo religioso, manifestado en todo el imaginario artístico pictórico de los talleres-escuela coloniales a cargo de ordenes religiosas.

Factores económicos trasuntan todo el periodo de la reconquista de los territorios peninsulares, ejemplificados en la figura del caballero que con las guerras contra el poderío musulmán, exigirá el derecho a recompensas, o sea repartimientos (distribución de las tierras y de los bienes de las poblaciones reconquistadas)[3]

La mentalidad del conquistador tanto como en Granada y en América, sus motivaciones  principales en la teoría es netamente un aspecto religioso, el sentimiento de las cruzadas está arraigado en su interior “El conquistador, pensando que iba el solo contra miles de enemigos, nada hubiera hecho, sin duda; pero con la certeza (dada por la raíz de su educación en España del siglo XVI) de que Dios era su guía, su ayuda y su fortaleza….la religión es un aspecto en su personalidad”[4] rasgo que vine desde la época y la mentalidad medieval.

      Esto es la teoría, pero por otro lado a parte las verdaderas motivaciones que mueven a estos conquistadores con principalmente concepto como, la fama, el prestigio y el asenso social y la riqueza, son concepto que dentro del conquistador están muy presentes.

     “guerras largas de varios sucesos; tomas y desolaciones de ciudades populosas; reyes vencidos y presos; discordias entre padres e hijos, hermanos y hermanas, suegros y yernos; desposeídos, restituidos, y otra vez desposeídos, muertos a hierro; acabados linajes; mudadas sucesiones de reinos; libre y extendido campo y ancha salida para los escritores.”[5] Las guerras o las conquistas tienen un grado muy crudo y este tipo de descripciones las podemos encontrar en las dos conquistas (Granada y América), ya que es parte de un proceso que debe pasar y superar para un nuevo comienzo.

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[1] Bernand, Carmen, Gruzisky, Serge. Historia del nuevo Mundo del descubrimiento a la conquista.  La experiencia europea 1492-1550. Editorial Fondo de Cultura Económico, México, 1996, Pp. 68.

[2] Ibídem, Pp. 70.

[3] Ibídem, Pp. 66.

[4] Lopez, Pego, Adela. Anverso y Reverso del Conquistador Español. Pp. 321

[5] Diego Hurtado de Mendoza, Historia de la Guerra de Granada, hecha por el Rey D. Felipe II contra los moriscos, sus rebeldes [1627]. Edición de 1842

La Identidad Colonial de las Indias

   La configuración de los espacios urbano-marginal desarrollados alrededor de los yacimientos mineros  del siglo XVI, en las Indias Occidentales,  permitieron la convivencia entre los diferentes actores sociales que propiciaron la construcción de la  Identidad Latinoamericana. Licenciatura en Historia de la Universidad Andrés Bello en Viña del Mar, Chile.